Por Subdiácono Nektarios, MA & Translated by Fabio L.
A tradição de mulheres cristãs ortodoxas usando véus é e sempre fez parte da Igreja Ortodoxa. Esta tradição pode ser encontrada nas Escrituras registradas por São Paulo, na Patrística como em São João Crisóstomo, e na iconografia ortodoxa que exibe visualmente o que acreditamos teologicamente. O véu das mulheres ortodoxas durante os serviços litúrgicos da Igreja é uma das primeiras coisas que um visitante ou inquiridor pode notar ao chegar a uma paróquia ortodoxa.
Infelizmente, por várias razões, há muitas mulheres na Igreja hoje que não seguem esta antiga e piedosa tradição cristã ortodoxa. Em primeiro lugar, muitas não sabem simplesmente porque nunca foram ensinadas. Além disso, muitas foram influenciadas negativamente pela cultura secular e pelos efeitos infelizes do modernismo que está invadindo nossas paróquias. O uso do véu é frequentemente visto como opressivo, ultrapassado e até irrelevante para muitas paroquianas que não adquiriram o fronema ortodoxo e não estabeleceram um ethos ortodoxo experiencial. Muitas dessas mulheres foram influenciadas pelo feminismo modernista herético, ou pior, pensam que o uso do véu é alguma prática islâmica opressiva que se infiltrou na tradição da Igreja.
Para muitos clérigos, este assunto carrega uma certa sensibilidade. Muitas vezes os bispos e padres evitam falar sobre o uso do véu por medo de irritar ou ofender as mulheres da paróquia ou por medo de parecerem misóginos por defender as tradições da Igreja. No entanto, esse medo e cuidado por parte do clero está prestando um desserviço às mulheres que frequentam os ofícios divinos. Não é dever do clero dar a catequese adequada, por mais desconfortável que seja para a chamada “mulher moderna”?
Como mencionado acima, o véu das mulheres ortodoxas tem suas origens nos tempos apostólicos, nos escritos patrísticos e na iconografia da Igreja. É uma prática boa e piedosa que todas as mulheres da Santa Igreja Ortodoxa adotem e assumam o véu como seu "sinal de autoridade sobre a cabeça" dado por Deus (1 Coríntios 11:10). A jurisdição étnica específica em que uma mulher se encontra é irrelevante. Podemos ver primeiro as origens apostólicas e bíblicas da cobertura da cabeça das mulheres na primeira epístola de São Paulo aos Coríntios, capítulo 11. São Paulo escreve:
“Tornai-vos os meus imitadores, como eu o sou de Cristo.Eu vos felicito, porque em tudo vos lembrais de mim, e guardais as minhas instruções, tais como eu vo-las transmiti.Mas quero que saibais que senhor de todo homem é Cristo, senhor da mulher é o homem, senhor de Cristo é Deus. Todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta falta ao respeito ao seu senhor. E toda mulher que ora ou profetiza, não tendo coberta a cabeça, falta ao respeito ao seu senhor, porque é como se estivesse rapada. Se uma mulher não se cobre com um véu, então corte o cabelo. Ora, se é vergonhoso para a mulher ter os cabelos cortados ou a cabeça rapada, então que se cubra com um véu.[...] Por isso a mulher deve trazer o sinal da submissão sobre sua cabeça, por causa dos anjos. Com tudo isso, aos olhos do Senhor, nem o homem existe sem a mulher, nem a mulher sem o homem." [1]
Os comentários bíblicos de São João Crisóstomo, o Patriarca de Constantinopla do século V e autor de nossa Divina Liturgia, nos dão uma explicação muito profunda e clara do que São Paulo quer dizer quando ordena que as mulheres tenham suas cabeças cobertas. São João Crisóstomo escreve:
“Mas é a mulher que ele [S. Paulo] ordena estar sempre coberta. Portanto, tendo dito também: 'Toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, desonra a cabeça', ele não ficou apenas neste ponto, mas também passou a dizer: 'pois é uma e a mesma coisa como se ela fosse raspada .' Mas se ser barbeado é sempre desonroso, é claro também que ser descoberto é sempre uma reprovação. E nem só com isso ele ficou satisfeito, mas acrescentou novamente, dizendo: 'A mulher deve ter um sinal de autoridade na cabeça, por causa dos anjos.' Ele quer dizer que não só no momento da oração, mas também continuamente, ela deve estar coberta [...] 'Se uma mulher não estiver com véu, que ela também seja tosquiada; mas se é uma vergonha para uma mulher ser tosada ou rapada , que ela seja velada.' Assim, no início, ele simplesmente exige que a cabeça não esteja nua: mas, à medida que avança, ele sugere tanto a continuidade da regra, dizendo: 'pois é uma e a mesma coisa como se ela fosse raspada', quanto a manutenção de com todo o cuidado e diligência. Pois ele disse não apenas coberta, mas 'sobrecoberta' [οὐδὲ γὰρ καλύπτεσθαι, ἀλλα κατακαλύπτεσθαι]. Significando que ela seja cuidadosamente vestida por todos os lados. E reduzindo-o a um absurdo, ele apela para a vergonha deles, dizendo por meio de severa reprimenda, 'mas se ela não for coberta, que ela também seja tosquiada'. Como se ele tivesse dito: 'Se você rejeitar a cobertura designada pela lei de Deus, jogue fora também aquela designada pela natureza.'” [2]
Como podemos ver no comentário de São João Crisóstomo, esperava-se que todas as mulheres fossem cobertas não apenas durante os períodos litúrgicos de oração, mas em todos os momentos, pois esta era sua honra e sinal de autoridade dado por Nosso Senhor. Santo Agostinho de Hipona, o famoso hierarca norte-africano do século V, afirma na Carta CCXLV [245] a Possidus que “aqueles que pertencem ao mundo também devem considerar como podem nessas coisas agradar a suas esposas se forem maridos, a seus maridos se forem esposas; com esta limitação, que não é conveniente mesmo em mulheres casadas descobrir seus cabelos, uma vez que o apóstolo ordena que as mulheres mantenham a cabeça coberta”. [3]
O que é comum entre esses santos e muitos outros é que, quando se fala de mulheres que cobrem a cabeça, não se trata apenas de sua vida litúrgica na Igreja, mas em todos os aspectos da vida cotidiana. Em outro exemplo, sobre a Didascalia Apostolorum, um documento pouco conhecido, mas antigo, sobre a Ordem da Igreja, e que foi “originalmente composto em grego c. 230 no norte da Síria”, escreve o estudioso Gabriel Radle, “possivelmente por um bispo, alude a algumas das mesmas preocupações sobre a exposição dos corpos das mulheres, incluindo suas cabeças”. O autor da Didascalia Apostolorum adverte as mulheres a não se pentearem “com o penteado de uma prostituta”, mas as instrui: “quando andarem na rua, cubram a cabeça com o manto, para que sua grande beleza seja ocultada pelo véu”. [4] Durante estes tempos antigos, os santos chamavam as mulheres a aderir à tradição apostólica e a se velar na vida cotidiana; quanto mais eles esperariam que as mulheres cobrissem absolutamente suas cabeças na presença de Cristo durante a Divina Liturgia quando o sacerdote invoca o Espírito Santo e realiza a mudança para os Dons Santos que nos dá a vida eterna?
O véu das mulheres cristãs ortodoxas também pode ser visto nas orações da Igreja. No que é chamado de “eucologion (εὐχολόγιον), ou eucologia”, Radle escreve, “o livro de orações usado por bispos e padres para liturgias públicas e bênçãos privadas”, uma oração chamada “atar a cabeça [cabelo] de uma mulher” pode ser encontrado. [5] Esses manuscritos (veja a Figura 1) com esta oração em particular aparecem em várias eucologias que vão desde Constantinopla do século VIII até a Palestina do século XI. A oração da amarração do cabelo de uma mulher diz:
Εὐχὴ εἰς τὸ ἀναδήσασθαι γυναῖκα:
Ὁ θεὸς ὁ ἐν προφήταις λαλήσας καὶ προκηρύξας τὸν φωτισμὸν τῆς γνώσεώς σου ἔσεσθαι ἐπ᾽ἐσχάτων γενεῶν πᾶσιν τοῖς ἔθνεσιν, ὁ μὴ θέλων τινὰ τῶν ἐκ τῶν χειρῶν σου πεπλασμένων ἀνθρώπων ἄμοιρον τῆς σωτηρίας, ὁ διὰ τοῦ σκεύους τῆς ἐκλογῆς σου Παύλου τοῦ ἀποστόλου ἐντειλάμενος πάντα εἰς δοξολογίαν ποιεῖν ἡμᾶς τὴν σήν, καὶ νόμους ἐκθέμενος δι᾽ αὐτοῦ τοῖς ἀνδράσιν τοῖς ἐν πίστει πολιτευσαμένοις ὁμοίως δὲ καὶ ταῖς γυναιξίν, ἵνα οἱ μὲν ἄνδρες ἀκατακαλύπτως τὴν κεφαλὴν προσφέρωσίν σοι αἶνον καὶ δόξαν τῷ ἁγίῳ ὀνόματί σου, αἱ δὲ τῇ πίστει σου καθωπλισμέναι γυναῖκες κατακεκαλυμμέναι τὴν κεφαλὴν μετὰ αἴδους καὶ σωφροσύνης κοσμῶσιν ἑαυτὰς ἐν ἔργοις ἀγαθοῖς, καὶ ὕμνους καὶ προσευχὰς προσάγωσιν τῇ δόξῃ σου· αὐτός, δέσποτα τῶν ἁπάντων, εὐλόγησον τὴν δούλην σου ταύτην καὶ κόσμησον τὴν αὐτῆς κεφαλὴν κόσμον τὸν ἐν σοὶ εὐάρεστον καὶ ἐράσμιον, εὐσχημοσύνην τε καὶ τιμὴν καὶ εὐπρέπειαν , ὅπως κατὰ τὰς ἐντολάς σου πολιτευσαμένη καὶ τὰ μέλη πρὸς σωφρονισμὸν παιδαγωγοῦσα, τύχῃ τῶν αἰωνίων σου ἀγαθῶν σὺν τῇ ἀναδηνούσῃ αὐτήν. Ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν μεθ᾽ οὗ σοὶ δόξα σὺν τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῷ καὶ ζωοποιῷ σου πνεύματι νῦν καὶ ἀεί.
Oração ao cobrir (a cabeça de) uma mulher:
"Ó Deus, tu que falaste pelos profetas e proclamaste que nas últimas gerações a luz do teu conhecimento será para todas as nações, tu que desejas que nenhum homem criado por tuas mãos fique sem salvação, tu que através do apóstolo Paulo , seu instrumento eleito, nos ordenou fazer tudo para a sua glória, e por meio dele instituiste leis para homens e mulheres que vivem na fé, a saber, que os homens ofereçam louvor e glória ao teu santo nome com a cabeça descoberta, enquanto as mulheres, totalmente armadas na tua fé, cubram a cabeça, adornem-se em boas obras e tragam à tua glória hinos e orações com modéstia e sobriedade; tu, ó senhor de todas as coisas, abençoa esta tua serva e adorna-lhe a cabeça com um ornamento que seja agradável e agradando-te, com graça, honra e decoro, para que, conduzindo-se conforme os vossos mandamentos e educando os membros (de seu corpo) para o domínio próprio, alcance teus benefícios eternos juntamente com o que a amarra (na cabeça). Em Jesus Cristo, nosso Senhor, ao qual juntamente contigo pertence a glória e juntamente com o santíssimo, bom e vivificante Espírito, agora e sempre (e pelos séculos dos séculos)." [6]
Sobre este rito, Gabriel Radle diz: “A evidência manuscrita não fornece nenhuma indicação sobre os detalhes da realização deste rito, como a ocasião e circunstância a que se destina. Os manuscritos incluem simplesmente o título e o texto da oração (εὐχή). Esta convenção é típica entre os primeiros sacramentários do Oriente e do Ocidente. Este livro de ofícios destinava-se principalmente a fornecer a um bispo ou padre as palavras para pronunciar durante um serviço religioso, deixando-nos apenas supor os aspectos rituais que eram tidos como óbvios pelos escribas e usuários desses livros. Embora nenhum estudioso tenha tentado um estudo detalhado do rito, os poucos que o notaram propuseram diferentes teorias sobre sua origem e significado”. [7] Embora não possamos saber exatamente quando e como essa oração foi usada, ao ler a oração com uma mente ortodoxa e dentro do contexto da Igreja Ortodoxa, podemos ver claramente que o véu das mulheres foi abençoado em um contexto litúrgico.
Além dos vários exames bíblicos, patrísticos e históricos apresentados acima, vamos também olhar para a iconografia cristã ortodoxa e ver o que a Igreja ensina sobre o véu das mulheres cristãs ortodoxas. Os ícones são janelas para nossa teologia e retratam os santos que estão no trono de Deus e a quem somos chamados a imitar. Como o padre Peter Heers sempre diz, “nós seguimos os santos!” Se olharmos para quase qualquer ícone de uma santa, veremos que a santa está quase sempre usando algum tipo de véu, coroa ou ambos, como nos exemplos de Santa Tamara da Geórgia e outras justas monarcas. Observe que no primeiro ícone abaixo (veja a Figura 2) todas essas santas têm suas cabeças cobertas. No ícone da Sinaxe das Santas Mulheres (veja a Figura 3), novamente você percebe que todas têm a cabeça coberta com exceção de algumas, como Santa Maria do Egito cujas roupas se desintegraram durante seu período extremo de ascetismo e arrependimento na deserto onde ela tinha apenas o manto de São Zósimas.
A pergunta final para as mulheres cristãs ortodoxas que estão lendo isso é esta: o que os mosteiros nos dizem? Afinal, nossos santos monásticos são tradicionalmente aqueles que defenderam a verdadeira fé ortodoxa em todos os momentos ao longo da história da Igreja, mesmo quando as tempestades assolaram tanto dentro quanto fora da Igreja. A opinião da maioria de todos os mosteiros é que as mulheres são obrigadas a usar véu durante a visita. Se este padrão está sendo ensinado por nossos santos monásticos, isso não deveria ser levado para nossa vida paroquial?
O site do Mosteiro da Santíssima Trindade da Igreja Ortodoxa Russa Fora da Rússia estipula que “ninguém vestindo shorts ou vestido sem recato deve entrar no terreno do mosteiro. As mulheres que desejam entrar na igreja são gentilmente convidadas a usar uma cobertura na cabeça e uma saia ou vestido.” O Mosteiro da Santíssima Trindade também mantém vários sinais ao redor da propriedade como um bom lembrete para os fiéis (ver Figura 4). [8]
O Mosteiro de St. Antônio em Florença, Arizona, fundado pelo Ancião Ephraim de Filoteu e Arizona, estipula que “as mulheres são gentilmente convidadas a usar camisas de manga comprida e largas que cubram totalmente o peito até o pescoço; saias longas (ou vestidos) sem fendas profundas; lenços que cubram a cabeça e envolvam o queixo e em volta do pescoço, de modo que o pescoço também fique coberto. Por favor, evite usar batom ao venerar ícones e receber a Sagrada Comunhão.” [9] O Mosteiro Ortodoxo grego de S. Nektários em Nova York estipula que “as mulheres devem usar saias compridas, blusas de manga comprida e cobrir a cabeça com um lenço”. [10] O Mosteiro Ortodoxo Grego de São João, o Precursor, no estado de Washington, estipula que “os convidados devem se vestir com modéstia: […] mulheres com mangas compridas, saias compridas e coberturas para a cabeça”. [11]
É nosso dever como cristãos ortodoxos seguir obedientemente o que nos foi dado pela Sagrada Tradição. São Paulo escreve à Igreja em Tessalônica: “Portanto, irmãos, permanecei firmes e guardai as tradições que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por nossa epístola”. [12] Sem dúvida, a tradição que nos foi dada é a tradição das mulheres cristãs ortodoxas que usam véu na igreja. Essa prática agradável a Deus não está apenas nas próprias Escrituras, mas também no testemunho patrístico dos Padres da Igreja e no registro histórico da Igreja ao longo de sua existência. São Paulo, os Padres da Igreja e as santas, por seu exemplo, não nos exortaram a nos apegar às tradições, conceitos, ideologias ou políticas anticristãs e modernistas sobre o véu das mulheres na Igreja Ortodoxa. É hora de as mulheres cristãs ortodoxas em todos os lugares pegarem o manto da Sagrada Tradição e abraçarem esta prática piedosa para sua salvação e a salvação das mulheres da próxima geração. Que o exemplo de nossa Santíssima Teotókos e sempre Virgem Maria e todas as santas sejam os porta-estandartes para todas as mulheres na Igreja hoje.
Referências
[1]. 1 Coríntios 11:1-6, 10-11
[2]. São João Crisóstomo, “S. Crisóstomo: Homilies on the Epistles of Saint Paul to the Corinthians: Homily XXVI,” Nicene & Post Nicene Fathers (Peabody: Hendrickson Publications, 1990), 149.
[3]. Santo Agostinho de Hipona, “Carta CCXLV,” Nicene & Post-Nicene Fathers (Peabody: Hendrickson Publications, 1990), 588.
[4]. Gabriel Radle, “O véu das mulheres em Bizâncio: liturgia, cabelo e identidade em um rito medieval de passagem”, Speculum 94, nº 4. (outubro de 2019):17.
[5]. Ibidem, 3.
[6]. Ibidem, 5-6.
[7]. Ibidem, 6.
[8]. “Visitor Info,” Mosteiro da Santíssima Trindade Mosteiro Ortodoxo Russo, acessado em 23 de agosto de 2022, https://jordanville.org/visitorinfo
[9]. “Guia de visitantes diários: o que vestir”, Mosteiro Ortodoxo Grego de Santo Antônio, acessado em 23 de agosto de 2022, https://stanthonysmonastery.org/pages/day-visitors...
[10]. “Horário de visita e código de vestimenta”, Mosteiro Ortodoxo Grego de São Nektarios, acessado em 23 de agosto de 2022, https://www.stnektariosmonastery.org/en/visitingho...
[11]. “Informações do visitante: no terreno”, Mosteiro Ortodoxo de São João, o Precursor, acessado em 23 de agosto de 2022, https://stjohnmonastery.org/visitor-information
[12]. 2 Tessalonicenses 2:15, KJV
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